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文運:从传统文化看慈善的三重境界——感性、理性、觉性


“道”与财富分享、公益慈善有关系吗?



道相与感性的公益慈善
道相千差万别,但背后所载的道体都是同一个。也就是说,不同的人虽然情绪上有很大的差异,身份上有种种的差别,但又都因为所共同承载的“道”而联通。进一步说,人会因为种种差别相而互相争夺,也会因为感同身受地联通而有愿意分享的一面。善恶,在人性中是共存的。与人分享和与人争夺,都是人的感性本能。


从这个角度来说,中国传统文化里边有感性的公益慈善理念。《孟子》说,“乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”。只要是人,哪怕是再坏的人,都有恻隐之心。乃至动物,也会“虎毒不食子”。这就是说,做公益慈善,不用去问“所以然”,只需要问自己当下的感觉,问自己有没有这一份善心。只要有这份心,就可以去做。这就是感性的公益慈善。



道用与理性的公益慈善
既然有感性的公益慈善,自然就有理性的公益慈善。理性的公益慈善是什么呢?那就要考虑道用,而不只是停留在道相上。


道用,就是善恶的往复。用佛法的话说,就是“如是因,如是缘,如是果”。用《易经》的话说,就是“积善之家有余庆,积不善之家有余殃”。《易经》还说,“复,其见天地之心乎”。“天地”就是宇宙,“心”就是规律。宇宙的根本规律就是“复”。为什么会有这样的规律呢?因为这个世界是一盘围棋,每一个人释放的作用力,在体性上是平等的,终究都会起作用。


按照这个规律,只有利人,才能真正利己。《大学》说,“货悖而入者,亦悖而出”。也就是说,你通过损害别人得来的财富,也会以被损害的方式丢掉。如果将这句话反过来说,就是货顺而出者,亦顺而入。财富,我们按照帮助别人的方式用出去之后,它还会以别人帮助自己的方式转回来。这就是“天地之心”,这就是“无往不复”。


佛门有一句话叫做“挣钱看福报”。当然,这并不是否认企业家的经营管理能力。每一个成功的财富拥有者一定都有他特殊的因缘和特别的努力。但我们要注意的是,善于经营的、努力经营的,不一定就能赚到钱。同样一个企业家,今年可能赚一千万,明年可能赚一个亿,后年可能就破产了。他的管理能力并没有大的差别,但是时势不同、环境不同,就导致他拥有的财富不同。


时势、环境从哪里来呢?从中国文化角度来看,都是从积累而来。也就是我们过去积累了多少“顺而出”的服务,这个服务,按照作用力与反作用力的规律,终究会返回来。在我们为别人提供服务的作用力已经发出去,而反作用力还没有回到我们身上的时候,借用物理学的话来说,别人会为我们提供服务的这种反作用力就会作为一个势能而存在,这种势能就是福报。因此,现在拥有财富,也就意味着过去曾经为别人做过很多服务。


这样看,福报,是不是很像银行卡里边的钱呢?如果我们把银行卡里的钱提出来,买了一栋楼,钱就没有了。同样的道理,我们过去为大家提供过很多服务,很多人想回报我们,这作为一个势能而存在,就成为福报。一旦在合适的因缘条件下,加上自己的努力,这种势能就会成为我们实际拥有的财富,同时,福报也就没有了。


从这个角度来说,当我们拥有财富的时候,应当战战兢兢,如履薄冰。银行卡里的钱没有了,变成一栋大楼了,将来财富还会不会增加,取决于怎么用好这栋楼。如果能用好的话,这就是有效投资,财富还会继续增长。如果用不好的话,这就是坐吃山空,财富就没了。所以,佛法说,“花钱看智慧”。如果有智慧,福报变现为财富之后,善用财富,就还可以增长福报。所谓善用财富,就是按照帮助别人的方向,也就是公益慈善的方向,把财富用出去,就可以为自己的未来积累更大的福报。这才是真正可持续的财富管理。这样去做公益慈善,就是理性的公益慈善。


道体与觉性的公益慈善
所谓觉性的公益慈善,就是要明白别人与自己是一体的。也就是说,做公益慈善不是为了求自己的未来更好,而是要意识到一个什么问题呢?就是《墨子》所讲的“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”。也就是视人若己,把别人都看成自己。用佛法来说的话,就是“同体大悲”,也就是说,众生都是一体的。这就要进入“道体”的层面去觉悟。


这种觉悟,不是一般人能做到的。但如果进入这种觉悟的境界,做公益慈善也就无所谓成败、对错,也就不必再问会给自己带来什么,归根结底,为大家付出就是为自己付出。


【本文转自“文運心田”】


文運简介
文運博士,北京师范大学中国公益研究院副院长,深圳国际公益学院首席研究员兼中国公益文化中心主任。他乐读文化经典,注重真学实行,与诸多儒释道大德结下深厚法缘。他提出“探索根本规律,发现内心世界;追求无限价值,担当天下道义”的传统文化学习宗旨和“回归文化经典,共享前人智慧;塑造共同语境,促进相互信任”的经典共读理念,以帮助有缘人提升生命价值,力所能及地净化社会风气。